Mãe, Primeiro Vídeo
Se querer chamar a atenção fosse uma pessoa:
Comentários sobre o vídeo:
Parece uma casa bonita, com bastante água quente, ela fez várias mechas no cabelo e tem uma criança feliz e brincalhona. Estou com dificuldade em sentir empatia por ela.
Então, quanto tempo levou para montar a câmera? Quantas tomadas foram necessárias? Ela teve que esquentar a água do banho de novo? Quanto tempo durou a edição? Esses vídeos são patéticos.
“Normalize o fato de nem sempre gostar da maternidade.”
Não. Normalize uma atitude de gratidão! Aproveite cada momento com seus filhos, porque eles crescem rápido.
Com licença, mas
quão cansada você fica depois de configurar a câmera, gravar um vídeo, editá-lo e publicá-lo? A maioria de vocês está se transformando em verdadeiros demônios.
Mãe, Segundo Vídeo
Hanna Harper explica a origem da sua canção “String Cheese”:
Meu caçula tem um ano, e logo depois que ele nasceu, tive depressão pós-parto.
Então eu estava sentada no meu sofá, relaxando… e você tem meninos, você sabe que eles querem ficar te tocando e eu não queria ser tocado… e meu filho mais novo… ele continuava vindo na minha direção. Ele disse:
– Mãe, abre isso. Mãe, abre isso. Abre meu queijo.
E eu pensei:
– Cara, me deixe em paz com esse queijo, caramba!
Mas acabei abrindo o queijo pra ele. E quando abri, percebi que Deus tinha me colocado naquele lugar e que, onde eu estava, na minha casa, era o maior ministério que eu poderia ter… e ser mãe.
Então me recompus e levantei do sofá e parei de me fazer de vítima e percebi que era exatamente o que eu queria… e eu meio que dei um chute no traseiro da depressão pós-parto e disse:
– Não vou ficar assim.
Então escrevi essa música chamada ‘String Cheese’.”
Observações
As duas respostas às pressões ordinárias da maternidade estão em clara oposição, e a diferença foi descrita por vários clínicos e observadores sociais que estudaram o surgimento da cultura terapêutica e a externalização do sofrimento.
Uma mulher converte a fadiga, seu tempo sendo consumido ininterruptamente e as demandas repetitivas, em conteúdo público: ela filma a postura exausta e acrescenta a mensagem de que nem sempre se deve desfrutar da maternidade como algo normal. Assim, ela transforma um estado privado de desânimo em uma identidade compartilhável de insatisfação. O motivo é a busca por validação externa. O raciocínio interno é que, se a dificuldade for testemunhada e afirmada, deixa de ser um fardo pessoal e se torna uma credencial coletiva.
Theodore Dalrymple, após décadas de trabalho clínico em hospitais e prisões, argumentou que a cultura terapêutica moderna transforma a autocompaixão em uma credencial moral e trata o indivíduo como um objeto frágil ao invés de um agente responsável.
Philip Rieff, em O Triunfo do Terapêutico, traçou a mesma mudança: a velha exigência de autocontrole foi substituída pela nova exigência da expressão e validação do sentimento.
Christopher Lasch, em A Cultura do Narcisismo, observou que, uma vez que se encene para um público a dificuldade, ela se torna uma performance do eu e não um problema a ser resolvido.
A pesquisa de Jean Twenge sobre mudanças geracionais no locus de controle mostra um aumento mensurável na tendência de localizar a fonte do sofrimento fora do eu e buscar confirmação pública desse sofrimento, um padrão amplificado pelas redes sociais.
A resposta contrastante parte das mesmas pressões biológicas e práticas, mas recusa-se a permanecer dentro delas. A segunda mulher trata o estado de esgotamento como temporário, reformula a exigência como propósito em vez de ressentimento e age: ela estrutura o dia, protegendo pequenos bolsos de ordem e considerando as crianças como o ponto do esforço. O mecanismo psicológico é a recusa deliberada de identificação com o estado de esgotamento; o raciocínio é que só e gera o significado quando se carrega o fardo.
O trabalho de Roy Baumeister sobre a autorregulação demonstra que a capacidade de superar o sentimento imediato em favor de objetivos de longo prazo é um recurso limitado, mas treinável, e que seu exercício fortalece o agente ao invés de esgotá-lo.
Gad Saad, em A Mente Parasitária, identifica a elevação do sentimento desregulado sobre o teste da realidade como um padrão cultural contagiante: ideias que recompensam emoções afastadas de evidências espalhadas porque são socialmente reforçadas, enquanto a ação deliberada contra o estado de esgotamento mantém a mente orientada para resultados.
Thomas Szasz alertou reiteradamente que a medicalização da infelicidade comum expande a categoria do paciente e reduz o domínio da responsabilidade pessoal, a própria expansão que faz com que a atuação pública da exaustão materna pareça legítima.
Jordan Peterson, ao longo de 12 Regras para a Vida e Além da Ordem, enquadra a diferença como uma confrontação voluntária do sofrimento versus identificação com o caos: o significado surge apenas quando o fardo é levado deliberadamente; exibir a dificuldade como um estado a ser normalizado evita tanto a responsabilidade quanto a possibilidade de ordem.
Thomas Sowell, em Conhecimento e Decisões e Um Conflito de Visões, enfatiza incentivos e padrões culturais: sociedades que recompensam a expressão de ressentimento e culpa externa produzem mais comportamentos de dependência, enquanto os que recompensam a agência e resultados concretos geram trajetórias diferentes a partir das mesmas pressões iniciais. Juntos, os quatro pontos apontam para a mesma conclusão: a variável decisiva não é a presença de dificuldade biológica ou prática, mas se a cultura e a resposta individual tratam essa dificuldade como algo a ser atravessado por meio de ação responsável ou como uma identidade a ser cultivada e validada publicamente.
No conjunto, a variável decisiva não é a presença de dificuldades, mas sim a decisão cultural e pessoal sobre para que servem as dificuldades. Um caminho, documentado por Dalrymple, Rieff, Lasch e Twenge, multiplica o sentimento de vitimização ao tratar a dificuldade como identidade a ser exibida. O outro, alinhado com as descobertas de Baumeister sobre a autorregulação e a insistência de Saad em testar a realidade, mantém aberta a possibilidade de ordem ao tratar a dificuldade como o terreno no qual se exerce a agência. A primeira é amplificada por um público que confunde visibilidade com virtude; a segunda é mais silenciosa e exigente, mas é a única que deixa tanto a mãe quanto o filho mais fortes do que mais dependentes de afirmações externas.
