Por que ativistas transexuais rejeitam com tanta veemência o conceito de autoginefilia?

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Na autoginefilia, o homem quer ser mulher por causa de um apego erótico à ideia de si mesmo como mulher. Encerrar a sua investigação científica por pressão política impede o avanço objetivo da ciência. Além disso, negar a validade da teoria pode prejudicar os pacientes com disforia de gênero, negando-lhes acesso a terapias que possam ajudá-los a superar seus problemas específicos.

Por Jane Robbins, no The Public Discourse.

Ativistas transexuais argumentam, freqüentemente, que homens que desejam se apresentar como mulheres (transexuais de homem para mulher ou MtF) têm uma identidade de gênero feminina, provavelmente inata, que entra em conflito com seu sexo biológico. Esses homens, eles argumentam, são “mulheres presas no corpo dos homens” e, portanto, são candidatas adequadas ao chamado “tratamento de afirmação de gênero”: drogas, hormônios e cirurgias que não mudam seu sexo, mas que os ajudam a imitar as mulheres na aparência. Este argumento foi considerado a ” narrativa da essência feminina”.

Ativistas transexuais oferecem essa teoria como fato científico. Mas a narrativa da essência feminina entra em conflito com outra teoria que goza de muito mais apoio probatório, que explica grande parte da disforia de gênero do MtF e oferece esperança para o tratamento psicológico.

No início dos anos 90, o Dr. Ray Blanchard cunhou o termo “autoginefilia” para a condição de um homem que demonstra uma “propensão a ficar excitado eroticamente pelo pensamento ou imagem de si mesmo como mulher”. Clínico de destaque internacional, tendo ajudado pacientes com vários distúrbios relacionados à identidade de gênero e orientação sexual, e colaborador das seções relevantes da 5ª edição do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5), Blanchard tem décadas de experiência nesta área.

A autoginefilia é distinta da homossexualidade; de fato, os autoginefilos, com frequência, interagem sexualmente com mulheres reais e podem se apresentar como lésbicas após fazerem a “transição” para a imitação do sexo feminino. A característica distintiva é o apego erótico do paciente, não a outra pessoa, seja homem ou mulher, mas a uma ideia interior – a ideia de si mesmo como mulher. Entre muitos estudos de caso de sua prática, Blanchard descreve pacientes que fica m excitados sexualmente pelas funções corporais femininas, como a menstruação.

Isso parece se aplicar a Jonathan / Jessica Yaniv, um canadense – que afirma em várias ocasiões ser mulher – que pensa em como “se relacionar” com garotas em banheiros ou vestiários, perguntando sobre absorventes e outros produtos de higiene feminina. É a mesma pessoa que exige, sob pena de lei, que as funcionárias do salão de beleza depilem seus órgãos genitais, e que demonstra uma obsessão assustadora pelas funções corporais femininas.

É possível entender mais a condição a partir de feeds do Twitter de transexuais / cross-dressing. Os tuiters masculinos trocam mensagens engraçadas sobre suas fantasias sexuais, todas elas aparecendo como mulheres; debatem os prós e os contras de ficar sem sutiã; e discutem como usar hormônios para simular a síndrome pré-menstrual, algo que as mulheres biológicas nunca fazem. Eles se empolgam com a ideia de estar entre as mulheres – apenas mulheres – e emular sua essência feminina. Como observa a comentarista feminista e lésbica Lara Adams-Miller, não se trata de identidade de gênero; trata-se de fantasias sexuais, nas quais mulheres reais aparecem apenas como acessórios.

Blanchard explica ainda que quase todas as disforias de gênero em MtF adultos resultam ou são acompanhadas por autoginefilia ou homossexualidade. De qualquer maneira, ele tira esta conclusão: “O transexualismo e as formas mais leves de disforia de gênero são tipos de transtorno mental, que podem deixar o indivíduo com funcionamento médio ou mesmo acima da média em áreas não relacionadas à vida”.

Outros clínicos concordam e exploraram ainda mais as teorias de Blanchard sobre a disforia de gênero no MtF. Por exemplo, o professor de psicologia Dr. Michael Bailey escreveu extensivamente sobre a autoginefilia e sua relação com a disforia de gênero, concluindo que as evidências que apoiam o trabalho de Blanchard excedem em muito a narrativa da essência feminina.

Mas os ativistas transexuais atacam cruelmente qualquer um que sugira que indivíduos com diforia de gênero possam não ter o cérebro do sexo oposto ou que sofram de algum tipo de distúrbio. O Twitter aumentou os esforços deles ao bloquear a expressão de Blanchard de sua opinião clínica como sendo “conduta odiosa”. Embora tanto Blanchard quanto Bailey acreditem que alguns pacientes adultos possam se beneficiar da chamada “terapia de afirmação de gênero” (GAT), talvez até envolvendo cirurgia, sua posição de que a disforia de gênero está associada, frequentemente, à autoginefilia os desqualifica da companhia educada da multidão radical.

Por que ativistas transexuais rejeitam tão fortemente o conceito de autoginefilia? Bailey sugere várias possibilidades. Indivíduos com disforia de gênero podem temer que lhes seja negada a “mudança de sexo” se seu motivo for a satisfação erótica, em vez de uma profunda certeza de que são de fato mulheres. Eles podem estar preocupados com o fato de serem considerados sexualmente desviantes. Ou eles podem acreditar que a narrativa da “essência feminina”, mesmo se não fundamentada, será mais aceitável para o público e, portanto, facilitará o caminho para que outros indivíduos disfóricos sejam aceitos no GAT.

Os médicos também podem negar a autoginefilia e aceitar a narrativa da essência feminina. Como observa Bailey, eles podem hesitar em não acreditar em seus pacientes, que insistem que são mulheres com cérebros femininos e não que simplesmente são atraídos eroticamente pela ideia de si mesmos como mulheres. Eles podem ter “maior conforto com a ideia de facilitar a mudança de sexo por razões relacionadas ao gênero do que ao erotismo”. Também podem acreditar que “a narrativa da essência feminina pode ser benéfica para a saúde psicológica e as interações sociais de seus pacientes, mesmo que não corresponda à verdadeira etiologia do desejo deles de mudar de sexo.”

Bem, alguém pode perguntar, e daí? Se um homem ficar mais feliz imitando uma mulher, por qualquer motivo, por que não entrar no jogo (e, como os clínicos do GAT podem notar, ganhar algum dinheiro no processo)? Por um lado, como Bailey aponta, o encerramento da investigação científica por pressão política impede o avanço objetivo da ciência. Além disso, negar a validade da teoria da autoginefilia pode prejudicar os pacientes com disforia de gênero, negando-lhes acesso a terapias que possam ajudá-los a superar seus problemas específicos. “Os transexuais MtF homossexuais e não homossexuais [autoginefílicos] têm diferentes questões e objetivos de vida”, diz Bailey, “e a persistência da crença de que são semelhantes impede o desenvolvimento de intervenções clínicas” que poderiam beneficiar pacientes individualmente.

Bailey também argumenta que a hostilidade que se amontoa sobre qualquer um que sugere a existência de autoginefilia – hostilidade que emana, ele acredita, principalmente de “autoginéfilos em negação” – “torna muito menos provável que [autoginéfilos] possam encontrar recursos que [poderiam] ajudá-los a entender a si mesmos, força-os a entrar no armário, invalida seus autoconceitos e exalta sentimentos de vergonha. ”Esses homens não pediram por essa condição – suas raízes são profundas e complexas – mas sua situação pode ser melhorada com a terapia adequada. Para conseguir isso, no entanto, a sociedade deve reconhecer a condição tal como ela é e oferecer ajuda real, em vez de afirmação automática de que os desejos dolorosos dos sofredores são perfeitamente normais.

Além de permitir o desenvolvimento de melhores terapias para os pacientes que sofrem, entretanto, o reconhecimento da autoginefilia deve orientar a sociedade na implementação de políticas apropriadas. A condição ilustra uma razão especialmente convincente (além da proteção da privacidade e da modéstia das mulheres) por que não se deve permitir homens biológicos em espaços privados de mulheres, como banheiros ou vestiários. Como demonstrado no caso Yaniv, nem todo transexual de MtF é um indivíduo inofensivo que acredita ser mulher e, portanto, tem vergonha de se envolver em um comportamento altamente pessoal em torno dos homens. Em vez disso, ele pode estar sofrendo de uma condição que o impele a ameaçar a privacidade de mulheres e meninas de maneiras ainda mais perigosas do que sua mera presença.

Como Adams-Miller conclui da leitura atenta dos feeds do Twitter, os autoginéfilos “querem estar do outro lado da sala, além dos limites que separam homens e mulheres”. Uma sociedade que permite – e até comemora – a erradicação de tais limites. é aquele que não respeita verdadeiramente as mulheres.

Para ajudar as pessoas que sofrem de disforia de gênero e formular as melhores políticas para lidar com a doença, precisamos saber o que a causa. Precisamos de mais informações – não de conclusões politicamente corretas que desafiem as evidências científicas. Acima de tudo, precisamos de um entendimento correto do que significa ser um ser humano saudável. Sacrificar mulheres e meninas às fantasias eróticas de indivíduos com doença mental não deve ser uma opção.

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Editorial

Colunista do Conselho Internacional de Psicanálise.

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