Transumanismo: Uma Religião para Tempos Pós-Modernos
Estamos testemunhando o nascimento de uma nova fé. Não é uma religião teísta. Na verdade, ao contrário do Cristianismo, do Judaísmo e do Islamismo, substitui uma relação pessoal com um Deus transcendente no contexto de um corpo de crentes, por uma adoção fervorosa e radicalmente individualista da recreação pessoal nua e materialista.
Além disso, em contraste com a certeza, ortodoxa cristã, judaica e islâmica, de que os seres humanos são constituídos tanto por corpo material como por alma imaterial – e que ambos são importantes – os adeptos da nova fé compreendem que temos um corpo, mas o que realmente conta é mente, que é, em última análise, redutível a meras trocas químicas e elétricas. Na verdade, ao contrário da visão cristã de um Céu existente ou, digamos, da concepção budista do mundo como uma ilusão, a nova fé insiste que o físico é tudo o que foi, é ou sempre será.
Tal pensamento leva ao niilismo. É aí que a nova religião deixa para trás as filosofias materialistas do passado, oferecendo esperança aos seus adeptos. Enquanto o teísmo tradicional promete salvação pessoal, a nova fé oferece a perspectiva de resgate por meio de uma extensão radical da vida, alcançada por aplicações tecnológicas: uma reviravolta pós-moderna, se preferirem, na promessa de vida eterna da fé. Esta nova religião é conhecida como “transumanismo” e está na moda entre os novos ricos do Vale do Silício, entre os filósofos universitários e entre os bioeticistas e futuristas que buscam os confortos e benefícios da fé sem as responsabilidades concomitantes de seguir dogmas, pedir perdão, ou expiar o pecado, um conceito estranho para os transumanistas. Na verdade, o transumanismo é uma religião para os nossos tempos pós-modernos.
O transumanismo faz duas promessas fundamentais. Em primeiro lugar, os humanos, em breve, irão adquirir capacidades elevadas, não por meio de oração profunda, meditação ou disciplina pessoal, mas simplesmente tomando uma pílula, manipulando o nosso ADN ou aproveitando, de outra forma, a ciência e a tecnologia médica para transcender as limitações físicas normais. Mais convincentemente, o transumanismo promete que os seus adeptos encontrarão, em breve, se não a vida eterna, pelo menos a existência indefinida – neste mundo, não no próximo – por meio das maravilhas da ciência aplicada.
É aqui que o transumanismo se torna verdadeiramente escatológico. Os profetas transumanistas antecipam um evento neo-salvífico próximo conhecido como a “Singularidade”: um ponto na história humana em que o crescendo dos avanços científicos se torna irrefreável, permitindo aos transumanistas recriarem-se à sua própria imagem. Quer ter a visão de um falcão? Edite em alguns genes. Quer aumentar seu QI? Experimente um implante cerebral. Quer parecer uma morsa? Bom, porque não? Traçados diferentes para pessoas diferentes, não sabe?
Mais importante ainda, no mundo pós-Singularidade, a própria morte será derrotada. Talvez renovemos repetidamente os nossos corpos através de substituições de órgãos clonados ou tenhamos as nossas cabeças congeladas criogenicamente para permitir uma eventual ligação cirúrgica a um corpo diferente. No entanto, a maior esperança dos transumanistas é salvar eternamente as suas mentes (novamente, em oposição às almas) por meio do upload pessoal para programas de computador. Sim, os transumanistas esperam, em última análise, viver sem fim no ciberespaço, criando as suas próprias realidades virtuais, ou talvez, fundindo as suas consciências com as dos outros para experimentar a multi-existência.
Os transumanistas costumavam repudiar qualquer sugestão de que o seu movimento fosse uma forma de religião, ou um substituto para ela. Mas nos últimos anos, essa negação tornou-se cada vez mais tênue. Por exemplo, Yuval Harari, historiador e transumanista da Universidade Hebraica de Jerusalém, disse ao The Telegraph:
Acho que é provável que nos próximos 200 anos, ou mais, o Homo sapiens faça um upgrade em alguma ideia de um ser divino, seja por meio de manipulação biológica. ou engenharia genética, por meio da criação de ciborgues, parte orgânicos, parte não-orgânicos.
De acordo com Harari, as invenções humanas da religião e do dinheiro permitiram-nos subjugar a terra. Mas com o declínio da religião tradicional no Ocidente – e quem pode negar isto? – ele acredita que precisamos de novas “ficções” para nos vincular. É aí que entra o transumanismo:
A religião é a invenção mais importante do ser humano. Enquanto os humanos acreditassem que dependiam cada vez mais desses deuses, eles seriam controláveis. Com religião, é fácil de entender. Você não pode convencer um chimpanzé a lhe dar uma banana com a promessa de que ele ganhará mais 20 bananas no Paraíso dos chimpanzés. Não vai funcionar. Mas com os humanos vai.
Mas o que vemos nos últimos séculos é os humanos se tornando mais poderosos, e já não precisam mais das muletas dos deuses. Agora estamos dizendo: “Não precisamos de Deus, apenas de tecnologia.
Ha! O velho estereótipo do cristão fanático barbudo, de túnica e sandálias, carregando uma placa dizendo “O fim está próximo!” foi substituído por proselitistas do transumanismo, como o autor Ray Kurzweil (famoso no Google), cujo manifesto transumanista mais vendido é intitulado A Singularidade está Próxima.
Não posso terminar este ensaio sem destacar uma distinção absolutamente crucial que deve ser feita entre o transumanismo e as religiões ortodoxas, particularmente o cristianismo. O ideal mais elevado do Cristianismo é o amor. São João Evangelista escreveu: “Deus é amor”. Cristo ordenou aos cristãos: “amai uns aos outros como eu vos amei”. Portanto, os crentes entendem que a vida cristã requer vestir os pobres, visitar os doentes e os presos, etc. Porque, como Jesus ensinou na parábola das ovelhas e dos bodes, quando fazemos estas coisas “ao menor destes, a Mim o fizestes”.
Em contraste, a maior virtude do transumanismo é a inteligência, razão pela qual o aumento da capacidade do cérebro humano é o segundo aprimoramento mais desejado do movimento, depois de derrotar a morte. Assim, o New Scientist noticiou que o empresário transumanista, Bryan Johnson, teria investido US$ 100 milhões para desenvolver um implante para aumentar a inteligência, e teria dito:
Cheguei à inteligência. Acho que é o recurso mais precioso e poderoso que existe.
Em toda a literatura transumanista que li, tenho visto pouco interesse em aumentar a capacidade humana de amar, além da compreensão mais carnal desse termo. Talvez seja assim porque até mesmo os materialistas grosseiros entendem que o amor transcende a ativação dos neurônios, aproximando-nos, o mais próximo do que somos capazes, de expressar o divino. Na verdade, não é coincidência que um antigo teísta nos deu a nossa descrição mais profunda do amor:
Se falo em línguas humanas e angelicais, mas não tenho amor, sou um gongo retumbante ou um címbalo retinente. E se eu tiver o dom de profecia e compreender todos os mistérios e todo o conhecimento; se tenho toda a fé para mover montanhas, mas não tenho amor, não sou nada. Se eu der tudo o que possuo e se entregar o meu corpo para ser queimado, mas não tiver amor, nada disso me aproveitará.
O amor é paciente, é benigno. O amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal, não se alegra com a injustiça, mas se regozija com a verdade. Tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba.
[1 Coríntios 13:1-7]
Você não encontrará nada tão profundo, importante e, sim, inteligente como o discurso de amor de São Paulo, em nenhum manifesto transumanista. Na verdade, mesmo que, em última análise, nos reconfiguremos para a pós-humanidade, enquanto não expandirmos – e a menos que expandamos – exponencialmente a nossa capacidade de amar – que é uma disciplina espiritual, não um esforço mecanicista – nunca nos tornaremos as criaturas que desejamos ser.
O premiado autor Wesley J. Smith é membro sênior do Centro de Excepcionalismo Humano do Discovery Institute e autor de The War on Humans.
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