O Vácuo em Forma de Deus.

A Sociedade Fabiana é o think tank político mais antigo da Grã-Bretanha. Fundada em 1884, a sociedade está na vanguarda do desenvolvimento de ideias políticas e políticas públicas de esquerda há 140 anos.

O seu nome deriva do general romano  Quinto Fábio, conhecido por sua estratégia de adiar os ataques aos invasores cartagineses até o momento oportuno. O nome Sociedade Fabiana foi explicado no seu primeiro panfleto fabiano:

“É preciso esperar o momento certo, como Fábio fez com a maior paciência, quando guerreava contra Aníbal, embora muitos criticassem suas demoras; mas quando chegar a hora, é preciso atacar com força, como Fábio fez, ou a espera será em vão e infrutífera.”

A Sociedade Fabiana, fundada em Londres em 1884, tornou-se o veículo mais eficaz para introduzir o socialismo no mundo de língua inglesa. Rejeitando a revolução marxista aberta, os fabianos escolheram deliberadamente o “gradualismo” – a infiltração lenta e furtiva de ideias coletivistas no governo, na educação e nas instituições civis. Batizados em homenagem ao general romano que derrotou Aníbal por meio de atrasos e desgaste, eles entendiam que o socialismo poderia ser imposto de forma mais permanente através das urnas, do funcionalismo público e das salas de aula do que por meio de barricadas. Seu logotipo era um lobo em pele de cordeiro. O núcleo intelectual era o casal Sidney e Beatrice Webb, que elaboraram planos detalhados para o controle estatal da economia e do bem-estar social. George Bernard Shaw e H.G. Wells adicionaram glamour literário à causa. Na década de 1930, enquanto Stalin matava milhões de pessoas de fome e construía os Gulags, os Webb viajaram pela URSS e escreveram uma carta de amor de mil páginas intitulada “Comunismo Soviético: Uma Nova Civilização?”. Eles negaram que fosse uma ditadura e, basicamente, desejaram sucesso a todo o experimento. Os fabianos moldaram discretamente o Partido Trabalhista, o Serviço Nacional de Saúde (NHS), as indústrias nacionalizadas e todo o estado de bem-estar social do pós-guerra, mas sua verdadeira conquista foi muito mais sombria: provaram que a infiltração paciente e impulsionada pelas elites poderia expandir o poder do Estado e corroer a liberdade individual com mais eficácia do que qualquer revolução violenta. O resultado foi a substituição gradual da responsabilidade pessoal e dos mercados livres pela redistribuição burocrática e pela dependência – uma vitória silenciosa para o coletivismo que continua a sobrecarregar a Grã-Bretanha e o Ocidente até hoje.

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Do ponto de vista psicológico, a rejeição da crença em Deus muitas vezes cria um profundo vácuo existencial, que ideologias humanas como o comunismo e o socialismo fabiano apressam para preencher. Os seres humanos são programados para o significado, propósito, ordem e estrutura moral. Estruturas religiosas tradicionais – centradas em um Deus transcendente – fornecem isso por meio de um senso de ordem divina, responsabilidade pessoal, responsabilidade além do estado ou da sociedade e aceitação das limitações humanas (como a imperfeição, o sofrimento e a tensão entre liberdade individual e dever comunitário). Quando se descarta essa estrutura, especialmente entre elites intelectualmente inclinadas no final do século XIX, a psique busca substitutos que prometem redenção, utopia e resolução dos conflitos inerentes à vida em termos puramente materiais e imanentes.

O Vácuo do Significado e a Substituição Ideológica

Do ponto de vista psicológico, rejeitar uma autoridade transcendente superior retira a âncora suprema para a moralidade e o propósito. Isto coloca os indivíduos e as sociedades perante o niilismo: a sensação de que a vida é, em última análise, sem sentido, caótica ou redutível às lutas pelo poder e às condições materiais. A mente abomina este vazio e compensa elevando a razão humana, o coletivo ou o estado como novas fontes de salvação. O comunismo e sua variante fabiana surgiram como crenças seculares: reformularam a história como uma marcha determinística em direção ao paraíso terrestre, reformularam o pecado como opressão social (luta de classes ou desigualdade), e posicionou a vanguarda iluminada (intelectuais, planejadores) como redentores.

Isso reflete um padrão psicológico profundo. Sem um ponto de referência divino, a moralidade torna-se relativa ou coletiva, a responsabilidade se desloca para fora (para “o sistema”), e o sofrimento exige resolução política imediata em vez de resistência ou transformação pessoal. Ideologias utópicas oferecem uma narrativa convincente: “Sereis como deuses”, prometendo o controle sobre a natureza humana por meio do planejamento, educação e reestruturação gradual (ou revolucionária). A Sociedade Fabiana, fundada por intelectuais da classe média, muitas vezes desligados da fé tradicional em meio às mudanças darwinianas e científicas, incorporou essa estratégia gradualista de permeação, infiltrando-se lentamente nas instituições para construir a nova ordem sem a bagunça da revolução. Apelava àqueles que buscavam um propósito moral por meio do “serviço ao povo” ou da administração científica da sociedade, substituindo o coletivismo burocrático pelo chamado espiritual.

Natureza humana, hubris e visões totalizantes

Percepções psicológicas alinhadas pelos conservadores enfatizam que os seres humanos não são arestas vazias ou infinitamente maleáveis; nós carregamos capacidades inatas para tendências boas e destrutivas. Rejeitar uma ordem moral transcendente promove a confiança excessiva na engenharia humana da sociedade. Tanto a tendência revolucionária do comunismo quanto a tendência evolutiva do fabianismo presumem que os especialistas podem redesenhar incentivos, educação e economia para produzir harmonia, ignorando a persistência do interesse próprio, da inveja, da busca pelo poder e da decadência. Isso leva ao que os psicólogos poderiam descrever como grandiosidade compensatória: a ideologia torna-se uma visão de mundo totalizante que explica todo o mal externo (capitalismo, tradição, religião) enquanto exige lealdade e sacrifício pela causa.

Na prática, este vácuo correlaciona-se com a atração pelo determinismo materialista. Se não houver alma ou julgamento superior, o foco se restringe às condições econômicas e aos resultados do grupo. A agência pessoal e a virtude recuam; o “homem novo” ou sociedade aperfeiçoada torna-se o horizonte. Pensadores fabianos como os Webbs, influenciados pelo positivismo e ceticismo em relação aos antigos vínculos religiosos, buscaram o controle e o planejamento do estado como caminhos para progredir, psicologicamente aliviando a ansiedade ao oferecer domínio racional de um mundo desencantado. No entanto, isso gera, muitas vezes, intolerância ao dissenso, já que a ideologia afirma ser cientificamente inevitável.

Por que essa correlação aparece como uma história forte?

No arco psicológico do século XIX, a rápida secularização entre as classes educadas coincidiu com a turbulência industrial. A desorientação resultante – a perda da narrativa sagrada compartilhada, as hierarquias tradicionais carcomidas de significados – prepararam um terreno fértil para o messianismo político. As visões de mundo ateístas ou pós-cristãs não produziram, inevitavelmente, esses movimentos, mas retiraram freios psicológicos chave: humildade diante do mistério, aceitação da tragédia como parte da existência e consciência individual independente do coletivo. Em vez disso, eles canalizaram o impulso humano inato para a transcendência em projetos políticos imanentes, onde o estado ou partido assume atributos semelhantes a deuses (onipotência no planejamento, onisciência nas leis históricas, redenção através da consciência de classe).

Esta dinâmica ajuda a explicar o simbolismo do “lobo em pele de cordeiro”: externamente uma reforma racional e humana, internamente um zelo transformador que prioriza a visão sobre a realidade humana defeituosa. A correlação não é uma causalidade estrita – muitos ateus evitam o utopismo, e alguns crentes têm apoiado ideologias defeituosas – ma, com frequência, a rejeição de Deus afrouxa a estrutura psicológica que antes limitava a engenharia social humanista, favorecendo substitutos coletivistas que prometem o céu na terra.

A história por trás do design da Janela Fabiana.

A janela mostra o icônico logotipo da sociedade com um lobo em roupas de ovelha, e um escudo com as iniciais “F.S.”, reforçando visualmente o tema do post sobre o avanço furtivo das políticas coletivistas sobre os mercados livres.

Na parte superior da janela, aparecem Sidney Webb e o próprio Bernard Shaw forjando um novo mundo em uma bigorna, sob um emblema de um lobo em pele de cordeiro, refletindo a abordagem gradualista da Sociedade. À esquerda deles, o secretário da Sociedade Fabiana, Edward Pease, opera o fole, e abaixo estão as figuras menores de membros ativos da Sociedade Fabiana.

Abaixo, à esquerda, está o escritor H.G. Wells, retratado com um olhar de deboche para seus antigos colegas da Sociedade, após sua tentativa frustrada de destituir a velha guarda, incluindo Shaw e Webb, da liderança da Sociedade Fabiana.

Imagem:

Os YouTubers Jesse & Ashley Ridgway anunciaram a gravidez dela, depois a interromperam por causa de um diagnóstico de síndrome de Down (Trissomia 21). Essa foto exemplifica as atitudes modernas em relação à deficiência que refletem os laços iniciais da Sociedade Fabiana com o pensamento eugênico.