“Quando Sylla pensou em restaurar a liberdade de Roma, essa cidade infeliz foi incapaz de receber essa bênção. Ela tinha apenas os fracos restos de virtude, que diminuíam continuamente. …
Quando se bane a virtude, a ambição invade as mentes daqueles que estão dispostos a recebê-la, e a avareza se apodera de toda a comunidade … e como cada cidadão é como um escravo que fugiu de seu mestre, aquilo que era uma máxima de equidade ele chama de rigor; aquilo que era uma regra de ação ele trata com restrição; e para precaução ele dá o nome de medo.
A frugalidade, e não a sede de ganho, agora passa por avareza… os membros da comunidade se fazem sedição sobre os despojos públicos, e sua força é apenas o poder de alguns e a licença de muitos.
~Montesquieu, sobre como a virtude é necessária para manter uma república.
“As leis da educação serão, portanto, diferentes em cada espécie de governo: nas monarquias terão por objeto a honra; nas repúblicas, a virtude; em governos despóticos, medo”.
Do ponto de vista psicológico, a virtude pode ser associada a princípios morais e éticos, que desempenham um papel crucial na formação do comportamento e dos valores dos indivíduos dentro de uma comunidade. Quando a virtude diminui, pode indicar um declínio na empatia, na compaixão e no senso de responsabilidade para com os outros.
Quando hedonismo e narcisismo se tornam dominantes em detrimento de valores virtuosos, o indivíduo – e a sociedade por extensão – está condenado à devastação.
Certos movimentos políticos e sociais podem ser alimentados por essas tendências psicológicas negativas. O populismo muitas vezes capitaliza os medos, desejos e descontentamento das pessoas, apelando para respostas emocionais em vez de análises racionais. Tais movimentos podem explorar o declínio da virtude e focar no ganho pessoal sem virtude, levando a divisões dentro da sociedade e ao enfraquecimento do tecido ético.
Imagem:
A Barca de Dante, 1822, Eugène Delacroix
