A Singularidade não é meramente um marco especulativo na pesquisa em inteligência artificial; é uma afirmação ideológica sobre o futuro da humanidade. Ela postula um momento em que a inteligência artificial ultrapassa a inteligência humana e, então, rapidamente se aprimora além da compreensão ou controle humanos, produzindo uma cascata exponencial de mudanças tecnológicas. Os defensores dessa ideia costumam situar esse evento em um futuro próximo — em algum momento entre 2030 e 2045 — não como uma projeção esperançosa, mas como uma conclusão inevitável e certa.
O que essa visão promete não é progresso tecnológico no sentido comum, mas sim uma ruptura civilizacional. A narrativa da Singularidade pressupõe o fim da agência humana significativa, substituindo-a por uma condição “pós-humana” na qual a inteligência artificial ou governa os assuntos humanos de forma direta ou se funde à humanidade de maneiras que dissolvem o próprio conceito de humano. Subjacente à linguagem técnica reside um compromisso metafísico: o de que as limitações humanas são defeitos a serem superados e que entregar o controle à inteligência artificial não é apenas inevitável, mas desejável.
A Singularidade funciona menos como uma previsão científica do que como uma escatologia secular: uma narrativa tecnológica do fim dos tempos que reorganiza a ética, a política e a liberdade humana antes mesmo da própria chegada da Singularidade.
O que estamos testemunhando é uma tentativa ativa de imanentizar o escaton*: de impor ao presente uma visão do fim da história por meio do poder político, tecnológico e burocrático. Esse esforço está sendo acelerado pela atual administração [governo Trump] e promovido de forma mais explícita por instituições transnacionais como o Fórum Econômico Mundial. Representa também o ponto final lógico da ideologia transhumanista, conforme promovida por figuras influentes da tecnologia — Musk, Thiel, Andreessen e outros —, que enquadram o controle tecnológico como destino e solução.
Apesar de suas próprias alegações de inevitabilidade, nada disso é inevitável. Essa alegação em si é uma arma psicológica e política concebida para suprimir a resistência. O objetivo final do transhumanismo não é o florescimento humano, mas a substituição das limitações humanas por sistemas projetados por — e para — poucos. Busca recriar o mundo segundo uma visão tecnocrática que trata a humanidade como matéria-prima, e não como sujeito moral.
Este projeto só avança na medida em que não for contestado. Depende da captura institucional, do controle narrativo e da aquiescência de líderes que confundem ambição tecnológica com progresso moral. A tarefa que temos pela frente não é aceitar um deus artificial construído à imagem da ideologia da elite, mas defender a realidade da natureza humana, da dignidade humana e da responsabilidade moral contra sistemas que as apagariam.
O momento para clareza e resistência é agora — antes que essas transformações sejam normalizadas, institucionalizadas e se tornem funcionalmente irreversíveis. Precisamos vencer…
* Eschaton
Resumo: Voegelin originou a crítica filosófica; Buckley tornou a frase famosa e acessível, transformando-a em um meme cultural contra o utopismo. A expressão agora É amplamente reconhecida na filosofia política e nos comentários como um aviso contra os esforços hubrísticos para construir o paraíso terreno.
Eric Voegelin foi um filósofo político que introduziu o conceito. Ele argumentou que certas ideologias modernas (por exemplo, marxismo, progressismo ou outros movimentos utópicos) representam uma forma de gnosticismo: uma tendência herética a rejeitar a ordem transcendente (divina ou metafísica) e em vez disso procurar alcançar a salvação final, a perfeição, ou o “fim da história” dentro do reino imanente (mundano, histórico).
Voegelin descreveu esse processo como a “immanentização do eschaton” (ou “immanentização do eschaton cristão”), significando tentativas de forçar o eschaton transcendente-a consumação final e divina da história prometida na teologia cristã na realidade terrena controlada pelo homem. Ele viu isso como perigoso, levando à política totalitária porque trata os sistemas humanos como capazes de entregar o paraíso na terra, muitas vezes resultando em violência e opressão.
William F. Buckley Jr. popularizou a frase; ele destilou a ideia complexa no slogan cativante e humorístico “Não imanente o eschaton!” (às vezes formulado como “Não os deixe imanentar o eschaton!”).
Buckley usou-o para criticar ideologias de esquerda ou utópicas que prometiam céu na terra através da política, tecnologia ou engenharia social.
Sua versão transformou a advertência erudita de Voegelin em uma abreviação espirituosa e memorável para os conservadores tradicionalistas que se opõem às tentativas radicais de refazer a sociedade em busca da perfeição.
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A elite tecnocrática trabalha para implantar o transumanismo.
